在中国和世界茶业的史册上，有一个永远放射着光辉的杰出伟人，那就是被后世尊为“茶圣”和“

茶神”的世界上第一部茶书--《茶 经》的作者--陆羽。

　　陆羽是茶学的创立者。但他不仅仅是一位茶学家，在《全唐诗》、《全唐文》和《唐才子传》等许

多文化典籍中，都收有他的作品和《传记》；所以，他同时还是一位才学逸群的文学家、史学家和地理

学家。不过，他在诗文和史地方面的著作与成就，如同有些古人所说，“他书皆不传，盖为《茶经》所

掩”，几乎全部被他茶学和茶业上的突出贡献所淹没了。可能因为这样，所以在我国唐以后的一些文学

著作中，虽然一直把陆羽总也列为一位诗人或文学家，但多数都是“ 有名无实”，一带而过。这一点反

映到陆羽的研究上，就出现了专重茶学及其茶业贡献的现象。无疑，对陆羽在茶学和茶业上的贡献，是

主要和需要作重点研究的，但不能局限和停留在这一方面。为了促进 我国陆羽研究的深入和发展，本文

特疏简以往对陆羽茶学研究较多的 方面，侧重从陆羽的时代环境、思想和社会地位、以及他茶学以外的

某些成就，略作分析。
　　
    陆羽所处的时代环境陆羽所处的环境，主要是指对他后来思想发展有重大影响的青少年时期的社会

环境。其情况基本如《新唐书》和他自己所写的“自传”所说：他是一个弃婴，为竟陵（今湖北天门）

寺僧所收养，及长，不愿学佛，便逃离寺院。他先藏在一个戏班子里学戏，天宝中， 一次和一些演员在

州衙中演出，他的才能为太守李齐物发现，得助弃伶从学，自此便走上文人的道路。对于这点，过去许

多著作和文章中，都有介绍，也无分歧。这就是说，对陆羽早年寄生寺院和飘泊为伶的社会生活，是清

楚的，这里也不再详细论及。陆羽所处的时代是一个有疑义和过去未见讨论的问题。
　　 
    要涉及这个问题，不能不先从陆羽的生卒谈起。关于陆羽的生卒 ，史籍的记载是不怎样明确的，只

是讲“不知所生”、“贞元末卒” 。所以１０００多年来，我们的先人似乎对陆羽的生年死日，谁也没

有搞清。一直到１９５８年，我国已故的著名农史专家万国鼎，他在一篇文章中，才对陆羽的生卒，首

先提出了自己的看法。据万国鼎考证，他认为陆羽“和杜甫差不多同年”（生于先天元年，公元７１２

年），“８０４年或稍前”才死。文化大革命的动乱年代结束以后，我国茶叶界随着全国科学研究的发

展，对陆羽的生卒，掀起了一个探讨的热潮。如陆羽的生年，就笔者所见，就有大历十三年（７２５）

、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的说法。尽管上列诸说都是采用肯定不疑

的笔法，但各说各的，众说纷纭，且都未列举多少信据，所以，现在仍然是莫衷一是。
　　
    根据上述对陆羽生年的种种考定，我们不难看出，我国学术界多数意见，虽然推定的年分有不同，

但都倾向认为陆羽是生于“开元”年间。开元是唐玄宗李隆基的一个年号，也即是肯定陆羽是生于唐玄

宗时代。万国鼎的“先天”说与“开元”说时间相差有２０多年，但实际他讲的也是肯定陆羽是生在唐

玄宗时期。所以，尽管我们过去对陆羽生年的考证意见很多、相左甚远，但还是有成绩的；至少是一致

肯定了陆羽是生于唐玄宗时代的这一事实。联系史籍记载的陆羽卒年 ，那么，现在我们能够明确地指出

，陆羽是生长于玄、肃、代、德四朝的唐朝中期。
　　
    唐玄宗是唐朝在位（７１３-７５５）时间最长的一位皇帝。陆羽的少年和青年时期，也即对陆羽思

想和后来的发展有决定影响的阶段 ，主要就是在李隆基时期长大的。因此，要研究和了解历史环境对陆

羽的客观影响，首先也应该着重对唐玄宗时的社会情况有所知道。
　　
    一提李隆基，人们往往就会和杨玉环联系起来，得出一个昏君的形象。其实，在李隆基接位初期，

他在政治上还是有所抱负的。李隆基小名“阿瞒”，登基前以曹操自比，所以在他刚做上皇帝的那段时

间，他重用姚崇、宋璟等名臣，积极进行某些改革，不但保持了盛唐的繁荣，而且使唐朝经济、文化还

继续有所发展；这也是旧史常说的所谓“开元之治”。唐人沈既济曾描绘这一时期的盛况为“家给户足

，人无苦窳，四夷来同，海内宴然”这当然是一种溢美之说，如果要说那时有什么“家给户足”，那也

只能是地主豪富的家家户户不过，从当时的赋税收入来说，国库可能的确是殷实的。据《新唐书》记载

：是时“天下岁入之物，租钱二百余万缗，粟九千百八十万斛，庸调绢七百四十万匹，绵百八十余万屯

（六两为一屯），布千三十五万余端。
　　 
    在当时的历史条件下，每年有这么多税收，国家不可谓之不丰。唐玄宗即位以后，通过“开元之治

”，一方面把盛唐进一步推向更加繁荣的局面；但另一方面，唐朝的阶级矛盾和社会矛盾，到这时也发

展到了不可调和的程度。唐朝阶级和社会矛盾的根源或焦点，是官僚豪富对于土地的兼并。唐朝初年，

为恢复和发展社会生产，沿用 和普遍推行均田制度。土地兼并虽在唐初实行均田制不久就已出现，但愈

演愈烈并严重到“法令弛坏，兼并之弊有逾于汉成哀”
　　
    这样的局面，还是唐玄宗中期或后期的事情。据记载，如李隆基为缓和当时的社会矛盾，曾多次诏

令“不许买卖典贴”田地。但结果君命也没有什么效用，实际“尚未能断贫人失业、豪富兼并”。
　　
    均田制是唐朝许多政治、经济和军事法制的基矗如当时的户籍和与之相联系的赋税 、劳役、兵役，

原先就都是通过均田制加以固定、维护的。李隆基未能控制日益加剧的土地兼并，大批失业的农民或逃

亡求生，或沦为地主庄园的僮仆和客户。这样，过去政府掌握的户口愈来愈少，兵源锐减，农民的赋役

也愈来愈重，阶级和社会矛盾便随之更趋尖锐复杂了。以兵役为例，唐朝原先实行的是府兵制，均田制

为地主庄园的急剧发展受到破坏以后，不得不改行募兵制。雇佣兵长期辖属某一将领，这就诱导产生了

后来方镇割据。关于这点，在李隆基的诏书中也屡屡提及：“猾吏侵渔，权豪并夺，故贫窭日蹙，逋逃

岁增。”
　　
    杜甫的 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句，就是这时这一社会实况的逼真写照。如前所说，如果

李隆基在接位初年还想有一番作为的话，在他的努力中当他愈来愈看到再也无法控制这些矛盾时，信心

就消失了，变得消极沉沦了。所以，后来李隆基由主张吏治，很快便转向乞灵于儒道。开元二十六年（

７３８），李隆基诏令“宏长儒教，诱进学徒 ”
　　
    规定乡乡设乡学，大力提倡习儒。与此同时，他还竭力推崇道教，亲注《道德经》供人学习，下令

道士、女冠犯了罪，“所有州县官不得擅行决罚”
　　 
    李隆基幻想借助儒生道士的教化，能使社会迅速安定下来。在这样愚蠢思想的指导下，他自然也就

不需要贤相能臣了，而把朝政先后悉付口蜜腹剑的李林甫和外戚杨国忠，内廷交权于宦官高力士。至于

李隆基本人，他不想也不敢再看到日趋恶化的社会形势，自此过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝

”的腐朽淫逸生活，使皇皇盛唐，也在他的手上，由极盛一天天走向败落。
　　 
    陆羽知世和确定人生道路的年代，就是生活在这样一个国家由盛到衰的大转折时期。因此，陆羽后

来的生活、发展以及下面要谈的思想、性格等等，就无不带有这一时代的印痕。
　　
    如陆羽的离庙学文，就清晰显示出受这一时代的影响。如所周知，陆羽是由和尚收养长大的弃婴，

他自幼生活在终朝木鱼经声、通宵坐禅修行的寺庙中间。照理，他对佛事经文，长年耳濡目染，长大剃

度为僧，这是必然的发展。可是，由于当时李隆基尊儒崇道，佛教处于失势和低落的境况，这可能就是

决定陆羽不愿从佛的主要原因。陆羽不愿学佛，那么为什么不习其他而又专习“孔圣之文”呢？如前所

说，唐玄宗前期，特别是文化通过诏设乡学，还是有很大发展的。所以，有人称这时是唐朝文学尤其是

诗歌“黄金时代”或“鼎盛阶段” 。开元、天宝年间，我国诗坛名家如林，群星灿烂，如高适、岑参、

王之涣、王昌龄和诗仙李白、诗圣杜甫等，交相映辉；使文学在李隆 基时的盛唐回光返照中，成为最能

引人的一条彩虹。陆羽从小聪慧好学，志趣不凡，在当时百业坠危、一花尚荣的气氛中，他当然只会趋

荣避衰，通过文学的道路，去寻找他生活的乐趣和追求他想追求的功业。
　　 
    上面我们只是举时代环境对陆羽影响的一例。其实，陆羽一生的思想和活动，都是与他的生长的时

代和环境相关联的。
　　
    因此，我们要对陆羽作任何较深的研究和了解，就不能不对他当时的社会经济、政治、思想和文化

等等，也作些具体剖析。因为如果对陆羽的研究，是一种不顾历史环境的孤立研究，也就谈不上运用历

史唯物主义，看不到历史条件对他的制约，当然也就很难作出确当的评价。所以，笔者上面提到的这些

时代背景，不能算是什么论述，只是提出一个过去陆羽研究中往往为大家所忽视的方面。
陆羽故里
   
   “古亭屹立官池边，千秋光辉耀楚天。明月有情西江美，依稀陆子笑九泉。”这是清朝人写的一首怀

念陆羽的诗。
 
    陆羽，出生于天门，生活在唐朝时期，他撰写的《茶经》，对有关茶树的产地、形态、生长环境以

及采茶、制茶、饮茶的工具和方法等进行了全面的总结，是世界上第一部茶叶专著。《茶经》成书后，

对我国茶文化的发展影响极大，陆羽被后世尊为“茶圣”，誉为“茶仙”。祀为“茶神”。
  
    天门至今还有不少与陆羽有关的遗迹。相传，陆羽出生不久就被遗弃，被一群大雁所庇护，后来被

一位名叫智积的和尚收养。智积喜欢喝茶，陆羽经常为他煮茶。经过长期的煮茶、品茶实践，陆羽终于

煮出了好茶，以至于非陆羽所煮茶智积不喝。现天门市保存有一座“古雁桥”，传说是当年大雁庇护陆

羽的地方。镇北门有一座 “三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆

鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有韵味。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建

为双层木质结构，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭浥泉，品茗饮茶，十分令人流连陶醉。位于竞

陵西湖之滨的陆羽纪念馆，包括陆羽故居、纪念陆羽的古迹、陆羽茶事活动等建筑群，游览该馆，可以

获得陆羽事迹和传说的许多信息。
   
    天门竟陵城是我国唐代著名茶学专家陆羽的故乡。陆羽在公元775年写成的《茶经》被认为是世界第

一部茶学专著，早已成为世界茶学研究的珍贵史料。因此他被后世嗜茶者推崇为“茶圣”，有奉为“茶

神”。竟陵城位于汉水北部，地处天门市中部，天门河（古名为西江）自西向东横穿竟陵，与汉水汇合

注入长江。现在竟陵城区尚存陆羽亭、文学泉、古雁桥以及西塔寺、涵碧堂等陆羽旧址遗迹。近年来重

建西塔寺、陆公祠为陆羽纪念馆，馆内陈列陆羽的事迹及遗物，雕塑了陆羽像，充实了陆羽遗迹景观。

陆羽受到世界茶学界的推崇，美国乌克斯的《茶叶全书》说：“无人能否认陆羽之崇高地位。”《大英

百科全书》将《茶经》全文收入。竟陵城的机关、学校、街道、工厂、商店等皆名之以“陆羽”、“鸿

建”、“雁叫”，城北有一村，村旁官池中有一个两层四角飞檐的小亭子，就是“陆羽亭”，亭内竖立

一块清代乾隆壬寅年间的石碑（高1.5米），正面刻“文学泉”三个大字,背面刻“品茶真迹”，四字均

为楷书。此碑为清代安襄郧兵备使陈大文所立。文学泉就在亭前边，是陆羽取水品茶的地方，至今村民

仍在这口三个圆眼成“品”字形的井内汲水。